CULTURA e IDENTIDAD

Por Adrián Placenti

Vivimos en un mundo difícil, y aunque seguramente "todos los mundos" hayan sido difíciles, el que nos toca vivir la verdad que se las trae, "y lungas". El fenómeno de imposición cultural y económica denominado no sin ingenuidad como  "globalización", es un punto importante a reflexionar, en cuanto al papel que  desarrolla en los procesos culturales actuales, tema que aquí nos compete.

Necesariamente nos detendremos a pensar por un instante que es lo que entendemos como cultura. Y cultura es el conjunto todo aquella producción que una civilización realiza, de allí que  no hay culturas mejores o peores. Las habrá con mayor o menor grado de desarrollo tecnológico o avance en el dominio de la naturaleza, pero esto no encierra un valor en sí mismo y todas las culturas encierran riqueza en sus expresiones y en sus formas.

Esta última afirmación no es un detalle menor  porque a veces creemos, porque nos han familiarizado con esa idea, que hay culturas superiores, y que por dar un ejemplo y tomar un hecho cultural puntual, se supone muchas veces que una sinfonía es superior a una baguala norteña. Y no lo es. Una sinfonía es más compleja, supone una tecnología superior, el desarrollo del leguaje musical escrito, etc., pero aquello especifico e indecible, aquel profundo sentir que transmite una baguala (siempre a modo de ejemplo) la más exquisita sinfonía no lo puede decir, como en sentido opuesto ocurre exactamente lo mismo, por supuesto. No puede haber juicio de valor a cerca de ello.

Al hablar del mal llamado proceso de globalización, hablé de imposición cultural. Es algo evidente. Pensemos en la música, siempre a modo de ejemplo pero es aplicable a la totalidad de las expresiones culturales,  vestimenta, comidas, etc. Se ha impuesto que "el sonido del pop-rock es un sonido universal”. Por otra parte no sería universal, por volver a tomar el mismo ejemplo anterior, el sonido de las bagualas. En efecto, en esto podría haber algo de verdad, pero por obra y gracia de la imposición cultural de un modelo. Por eso el proceso denominado de globalización no es de ida y vuelta. Si fuera de ida y vuelta, una baguala sería tan universal como el pop. ¿A caso es universal un pantalón largo y no lo es un taparrabos? ¿O es universal el idioma inglés y no lo es el aymará? Seguramente están más "universalizados" pero a instancias de una conquista del mundo por una cultura dominante que va imponiendo sus producciones culturales. Por eso, estamos ante un hecho que se da en un solo sentido. Y esa única dirección obedece simplemente a dicho poderío imperial que se impone. Y aunque en la historia de la humanidad los procesos de dominación son parte de la humanidad misma, el deseo de imposición obedece a una voluntad política y no a una condición necesaria. Y doy un ejemplo. El imperio español del siglo quinientista en adelante impuso su cultura en Latinoamérica. En cambio al imperio británico no le interesó imponer su cultura en India. Digo, distintos proyectos, distintas estrategias. Pero claro, además de esa voluntad hegemónica actual, los alcances tecnológicos y la brecha enorme de poderío militar que esto acarrea le otorgan a ese predominio una capacidad de avance y dominación muy importante por sobre el resto de las culturas. 

Así y siguiendo a modo de ejemplo con la música, el entorno sonoro, en las radios y televisión,  es un entorno sonoro “extranjerizante”. Vemos cómo llegan artistas foráneos que, con la ayuda de dichos medios formadores de opinión, mal llamados de media comunicación masiva, llenan estadios con entradas a precios desmesurados para nuestra economía, y nos encontramos con una audiencia ávida de una propuesta que de industrial tiene mucho pero de cultural prácticamente nada. Al pensar en hechos artísticos, podemos reconocer la diferencia entre aquella producción que es consecuencia de una sensibilidad que necesita expresarse, y aquellos que obedecen a una estructura de producción industrial, y cuyo objeto es "la venta", no "el decir nada nuevo". Los productos pseudoculturales que buscan la venta como objetivo, no corren riesgos estéticos sino que transitan por los lugares conocidos para garantizarse su mercado. Pensemos en lo que produce nuestra televisión. Es un buen ejemplo, lamentablemente.

Pero  la pregunta es: ¿no hay artistas argentinos capaces de llenar estadios?, ¿no hay poetas?; la respuesta es obvia: ¡claro que los hay! Pero son “invisibles” Es obvio lo que hay detrás, y obedece a ese proceso de industria cultural envasada en función de grandes intereses económicos, transnacionales que imponen su producto, como la Coca-Cola se impuso a la Bidú Cola. O acaso, ¿cómo se  forma el gusto por algo?

Ahora, debiéramos preguntarnos si podemos ser tan ingenuos. No podemos soslayar que dicha industria externa destruye la nuestra (recursos que salen del país por ventas de Cds, por ventas de entradas, por pagos de derechos de propiedad intelectual, artistas que emigran…, artistas que no pueden vivir de su arte, y como consecuencia, voces que se callan, realidades que no se cuentan, que se vuelven desconocidas a pesar de estar aquí cerquita, a la vuelta de la esquina, en definitiva, una nación que olvida su realidad y se somete.

Pero aun más. No solo nuestros recursos emigran. El daño es más grande todavía. Laceran nuestra identidad y poco a poco la perdemos, la entregamos, mansamente, obnubilados por los viejos espejitos de colores: nos forman la opinión, impuesta en una aparente libertad. ¿Cómo competir con esas empresas monstruosas en capital, gestión y poderío? No se trata de oponerse porque si, sino de defenderse inteligentemente. Se trata de generar reales igualdades de oportunidades.

Cantamos sin sentido... "Jelp, ai nid sombodi, jelp, nach us enibodi, jelp iu nou ai nid samuon, Jelp!" ¿Qué es eso? (explico: Onomatopeya de “Socorro”  canción de los Beatles), ¿a qué le cantamos? ¿Y el valor de la palabra? Vociferamos palabras inentendibles, que además, aún en el caso de que tengan un valor artístico, hablan de otras realidades, cuentan acerca de lejanos lugares, sentires y relatos ajenos.

Entregamos el contenido, perdemos la poesía... “Adiós... ¡qué raro fue tu adiós! de espina y de jazmín, como una cruz y una caricia. Tal vez... no presentí, ni comprendí, que las estrellas tienen que morir con los rayos del sol…”       del vals “Un momento”, de Héctor Stamponi . ¿No es otra cosa? El "Jelp, ai nid sombodi...”puede ser muy pegajoso, pero no hay mucha comparación en lo que podría significar una canción y la otra. Y poseemos mucho,  mucho más, tenemos mucho patrimonio, pero lo entregamos… mansamente, porque olvidarlo es entregarlo, no disfrutamos aquello que nuestros artistas expresan...

En definitiva creo que falta un debate acerca del rol de nuestros hechos de cultura. Y en el mientras perdemos nuestra voz. Perdemos la palabra, la imagen, las tradiciones. Perdemos lo que nuestros artistas expresan.

Es falaz el argumento de la libertad en desigualdad de oportunidades. Estamos en gran desventaja frente al poderío dominante y frente a las dantescas megaempresas que imponen su producto. Creo firmemente que debe haber políticas de estímulo y defensa de nuestras expresiones culturales. La “famosa” reciente ley de medios pretendió dar alguna respuesta. Pero sin resultados hasta el momento, y pareciera que dichos resultados, en pos de no callar voces, no se verán. Quizás haya sido planteada solo formalmente y sin una voluntad política firme en ese sentido. Por eso aún falta un debate social profundo y una toma de conciencia acerca de lo importante de darle a lo nuestro el lugar que merece.

Un pueblo sin identidad es un pueblo vulnerable. Sin identidad no hay independencia posible. Es como un zombi al que le dicen lo que tiene que hacer, sin personalidad, sin posibilidades de desarrollo.

¿Y nuestra voz?

Falta un debate, primero. Toma de conciencia y luego,  políticas públicas. Políticas  que no deberían ser ni más ni menos que el rumbo, el horizonte al que nuestra sociedad desea llegar atendiendo a la protección de nuestro patrimonio cultural y estimulando y promoviendo a sus hacedores y cultores.